'arribada de la crisi econòmica mundial a mitjans del 2008, simbolitzada pel col lapse d'algunes de les empreses més icòniques de Wall Street, va conduir a un increment vertiginós de les vendes de El Capital , l'obra mestra de Karl Marx, perquè molta gent va buscar una explicació dels esdeveniments apocalíptics que s'estaven desenvolupant. Encara que escrit fa més de 100 anys, aquesta dissecció perspicaç i demolidora de la manera que funciona el capital encara és una eina poderosa per a les persones que pretenen entendre i transformar el món.
L'objectiu de Marx era proporcionar un manual per activistes de la classe obrera que va revelar la lògica del capital i l'explotació que és inherent en la seva naturalesa. Marx va afirmar que va ser necessari fer això perquè, mentre els treballadors no entenien que el capital era el resultat de la seva explotació, mai serien capaços de derrotar al seu enemic.A L'alternativa socialista: el veritable desenvolupament humà (Monthly Review Press, 2010), l'últim llibre de Michael Lebowitz, ell diu que és també imprescindible investigar els comentaris importants que Marx va fer pel que fa a l'alternativa.
Aquest llibre de fàcil accés va ser escrit per oferir una arma per a la seva lluita en funció d'un món millor als activistes socialistes joves i de la classe treballadora.
Seria molt difícil no està d'acord amb Bill Fletcher jr., Quan diu que aquest llibre "ha de ser el tema de grups de discussió d'activistes quan fan esforços per unir la seva pràctica radical amb la teoria d'un alternativa del futur que és, radical, democràtica i Marxista ".
Lebowitz rebutja la vella dita "si no sabem on volem anar, qualsevol camí ens portarà allà". Diu que més bé, si no saps on vas, no hi ha camí que et portarà aquí.
Diu Lebowitz, "El propòsit d'aquest llibre és assenyalar un camí alternatiu el nord és el desenvolupament ple de el potencial humà."
A L'alternativa socialista Lebowitz, reunint els fils dispersos en les obres de Marx on aquest parla del socialisme i utilitzant la seva experiència particular: els seus estudis del "socialisme real i existent", de la socialdemocràcia, i, això és el més important, la lluita a Veneçuela per crear un nou socialisme per al segle XXI, pretén "desenvolupar una visió general del socialisme i rumbs concrets per a la lluita".
La idea del socialisme de Lebowitz trenca amb la visió dominant que posa l'accent en el "desenvolupament de les forces productives, que, suposadament alguna dia proveirà l'abundància i permetrà a tothom consumir segons les seves necessitats". En canvi posa els éssers humans en el centre.
El llibre no pretén centrar-se en el procés bolivarià a Veneçuela, encara que Lebowitz viu a Veneçuela des de 2004, i molt de les idees que conté el llibre seran reconeguts pels que són al dia amb les idees que actualment debat un moviment de masses on la idea del socialisme s'ha apoderat de la ment d'aquestes masses i s'ha convertit en força material en funció del canvi.
La idea que l'auto-emancipació i la lluita són elements claus per transformar el món i les persones és una part essencial de l'argument de Lebowitz.
Citant les paraules de Friedrich Engels, Lebowitz planteja que l'objectiu dels comunistes és "organitzar la societat de tal manera que cada membre d'ella pugui desenvolupar i pugui utilitzar totes les seves capacitats i poders en completa llibertat, sense per això infringir les condicions bàsiques de aquesta societat ".
L'única manera de fer això és a través de la "pràctica revolucionària" perquè el desenvolupament humà no és un regal des de dalt. Marx va explicar que la lluita revolucionària produeix un canvi simultani "en les circumstàncies i en l'activitat humana, és a dir, l'auto-transformació".
Dit d'una altra manera, "Sense el protagonisme que transforma a les persones no es pot produir les persones que pertanyin a la bona societat ... i no es pot entendre que" el desenvolupament de la capacitats humanes d'una part no es pot basar en la restricció d'aquest desenvolupament de l'altra part ".
El capitalisme no ofereix cap alternativa en aquest sentit. Més aviat, és un sistema que es basi en "un cicle viciós".Les persones tenen necessitats veritables però no tenen els mitjans per satisfer-les. Per tant, estan obligats a treballar per als que si els tenen (els capitalistes) ia competir amb altres persones en un procés laboral repetitiu per poder comprar com a mínim alguns dels productes que necessiten.
Diu Lebowitz: "Sumem a això el fet que les necessitats del consum de l'els treballadors augmenten com a conseqüència de la combinació de l'alienació (l'empobriment, el" buidament complet ") que caracteritza la producció capitalista, i la generació constant de noves necessitats per part del capital, buscant vendre més mercaderies. És fàcil entendre llavors per què els treballadors estan obligats a presentar-se contínuament en el mercat laboral ".
Aquest cicle viciós mai per al capitalisme. El capital exigeix que els treballadors considerin al cicle com una part "normal" de les seves vides. "En el transcurs de la producció capitalista es desenvolupa una classe treballadora que, per educació, tradició i hàbit reconeix les exigències d'aquesta manera de producció com a lleis naturals, evidents per si mateixes".
Basant-se en les idees del president de Veneçuela, Hugo Chávez Frías i el que aquest anomena "el triangle elemental del socialisme" és a dir, la propietat social dels mitjans de producció, la producció social organitzada pels treballadors i la producció en funció de les necessitats socials, Lebowitz explica en termes resumits el que queda al centre del aquesta alternativa radical per al segle XXI.
En lloc de la propietat privada dels mitjans de producció ha d'existir la propietat social dels productes del patrimoni social i el treball social perquè "la propietat social del nostre patrimoni social, és l'única manera d'assegurar que aquests són usats en interès de la societat i no per el guany privada ".
No obstant això, cal entendre que la propietat social i la propietat estatal no és el mateix. Una veritable alternativa socialista necessita "una profunda democràcia des de baix en lloc de decisions per un Estat que s'instal per sobre de la societat", una democràcia on tot treballador pot desenvolupar les seves capacitats humanes.
Imprescindible per això és el segon costat del triangle, la producció social.
A diferència del lloc de treball on regna "el comandament i obeir", una alternativa socialista ha de basar-se en la fi de la divisió de treball entre els que pensen (el treball intel lectual) i els que fan (el treball manual).
La millor manera de superar aquesta divisió artificial és amb un procés de presa de decisions col.lectiu i democràtic en el lloc de treball.
Per completar el triangle de propietat social i control obrer, diu Lebowitz, l'activitat productiva s'ha d'orientar a les necessitats dels altres. És a dir, la creació d'una societat basada en la solidaritat on hi ha un intercanvi "no de valors de canvi però d'activitats determinades per les necessitats i propòsits col.lectius".
La segona meitat del llibre parla de com arribem a la nostra meta: "saber cap a on es vol anar només és la primera part, no és el mateix que saber com arribar-hi".
Una vegada més, Lebowitz, posa l'accent en la pràctica revolucionària. Diu que l'ímpetu del desenvolupament del socialisme ha de ser "la pròpia necessitat de desenvolupament del treballador".
Els treballadors no només han de "apoderar" de la producció en funció d'establir el control obrer i la producció comunal. També han de "apoderar de l'Estat" i conquerir el poder polític.
Com diu El manifest comunista : "El primer pas de la revolució obrera serà l'exaltació del proletariat al poder".
Des de la seva posició de poder, "El proletariat es valdrà del poder per anar despullant gradualment a la burgesia de tot el capital, de tots els instruments de la producció, centralitzant-los en mans de l'Estat".
L'experiència de la Comuna de París va convèncer a Marx i Engels que els treballadors no podien utilitzar l'estat existent per als seus propis fins, més bé s'ha de fer miques i substituït per un nou estat de "comunes que s'administren i es governen".
Llavors, la lluita per a una transformació socialista ha de desplegar-se en dos fronts: dins de l'estat que és propietari dels mitjans de producció i en els centres de treball.
Però la lluita també passa en el context d'una nova societat emergent que, va dir Marx, "en tots els seus aspectes, econòmics, moral i intel.lectual, porta encara el segell de la vella societat [capitalista], del ventre ha sorgit".
Si aquesta lluita va tenir èxit, és imprescindible lliura la batalla conscientment contra "els defectes" heretats de la vella societat i subordinar en comptes d'intentar aprofitar d'ells per als seus propis fins.
Lebowitz rebutja la visió del socialisme que planteja que ha de passar per etapes diferents, on primer es dóna prioritat al desenvolupament de les forces productives per crear un món d'abundància. Diu que aquesta no era l'opinió de Marx. El capítol sis, Fent un camí al socialisme, ens ofereix alguna cosa semblant a un programa de transició per al socialisme al segle XXI.
El punt de partida d'Lebowitz és que la transició cap al socialisme ha d'avançar simultàniament en tots els tres costats del triangle socialista. Diu que tota mesura concreta ha de servir per canviar les circumstàncies i alhora ajudar a produir subjectes revolucionaris i augmentar les seves capacitats.
"Únicament per mitjà d'una revolució", van argumentar Marx i Engels, la classe obrera "aconseguirà sortir del llot en què s'enfonsa i tornar capaç de fundar la societat sobre noves bases".
Sempre hi ha amenaces a aquest procés revolucionari d'elements capitalistes i contrarevolucionaris, la tendència dels buròcrates a apoderar-se de la producció i la tendència de dependre del mercat per solucionar els problemes.
Per combatre aquestes tendències, cal crear "una manera socialista de regulació, per permetre al socialisme subordinar el tot els elements de la societat i crear els òrgans que encara li fa falta."
Això abasta una lluita ideològica contra el capitalisme ia favor del socialisme (La batalla d'idees), la creació dels consell comunals i de treballadors on les persones es puguin organitzar en funció de transformar alhora les circumstàncies i elles mateixes, i "un estat que recolzi aquesta lluita ideològicament, econòmicament i militarment i d'aquesta manera funcioni com la llevadora per al naixement de la nova societat ".
I és ara que Lebowitz fa una pregunta clau: Què volem dir quan diem "l'estat"?
"Aquí hem de parlar de dos estats, un, l'estat que els treballadors van capturar al principi i que inicia incursions despòtiques sobre el capital, és a dir, el vell estat, i en segon lloc, el nou estat sorgit dels consells obrers i els consells veïnals com les seves cèl lules. "
Però això significa que els dos han de coexistir i interactuar al llarg d'aquest procés d'esdevenir.
La tensió intrínseca entre aquests dos estats, entre l'orientació de dalt a baix des del si del vell estat i l'èmfasi des de baix cap a dalt dels consells obrers i comunals, és òbvia.
"No obstant això", Lebowitz argumenta categòricament, "aquesta tensió no és la principal contradicció". Atesa la presència en el vell estat d'actors revolucionaris seria un error tractar el vell estat com si no fos diferent de l'estat capitalista.
En forma similar, seria un error fer cas omís dels vicis del vell estat presents en les formes embrionàries del nou estat.
La lluita contra els buròcrates que volen defensar els seus privilegis i contra la inèrcia ideològica tindria lloc en els dos estats. Lebowitz diu que "la interacció entre els dos estats és imprescindible".
El vell estat té el avantatge de poder veure el panorama global i de poder concentrar les seves forces però també tendeix a actuar des de dalt i prioritzar la conveniència sobre la pràctica revolucionària.
Les cèl lules noves puguin identificar "les necessitats i capacitats de les persones i puguin mobilitzar per relacionar de forma directa aquestes necessitats i capacitats".
Però també se centren en el localisme i el nou estat que sorgeix "al principi no és capaç de prendre les decisions necessàries que exigeixen concentració i coordinació de forces".
De summa importància per a tot això és un instrument polític, o sigui, un partit polític, que pot oferir el lideratge. Es necessita això perquè una societat estampada amb els vicis de la vella no pot produir un procés en el qual tots els treballadors es tornen socialistes simultàniament.
No obstant això, cal un nou tipus de lideratge que fomenta la pràctica revolucionària només aprenent contínuament des de baix Hi ha llavors un procés d'interacció, una dialèctica entre l'instrument polític i els moviments populars.
Per si sols, els primers es converteixen en un procés de comandament des de dalt, per si sols, els últims no poden desenvolupar conceptualment el conjunt, és a dir, no poden transcendir el localisme.
L'alternativa socialista és una aportació perspicaç i inspirador a la discussió amb respecte a la reconstrucció del projecte socialista a la llum de fracassos passats i els reptes actuals que s'enfronten els activista anti-capitalistes a tot arreu.
No hi ha dubte que en el context del boom de recursos i la creixent crisi ecològica, la idea que plantejo el llibre que fa a la propietat social i la necessitat de lluita per la transparència "obrir els llibres" donaran molt que reflexiona per als ressò -socialistes en les batalles que ens esperen.
Bolpress