Sempre hi ha alternatives. De fet, se'n formulen moltes. (1) Unes reforcen el capitalisme, i d'altres s'oposen al sistema. Les primeres duen gairebé sempre una forta càrrega de reformisme, mentre que les segones s'orienten com parts de processos crítics de transformació sistèmica. Per això, és important que l'alternativa precisi, bé clarament des d'un començament, quan es tracta d'una alternativa holista, una alternativa el contingut de la qual intenta transformar tot el sistema capitalista, per a distingir-la de moltes altres que solament són simples mesures de política econòmica, a les quals pomposament les anomenen alternatives, però que només estan relacionades amb modificar diverses parts del sistema sense més.
Alguns exemples:
Alternatives contra el capitalisme: democràcia inclusiva, democràcia i planificació econòmica, socialisme de segle XXI, municipalisme anarquista i comunal, etc. Aquesta classe d'alternatives tenen en en comú que van contra la propietat privada, són anti jeràrquiques, anti patriarcals, antimilitaristes, anti classistes, entre iguals.
Alternatives o mesures de política social liberal demòcrates: taxa tobin, comerç just, micro crèdits, banca ètica, certs models de cooperativisme o economia social, el socioecodecreoxentisme amb el seu bessó el consum responsable, la nacionalització de la banca o altres sectors, el repartiment del treball, la fiscalitat progressiva, la renda bàsica assistencial, el republicanisme burgès, etc.
Com diem, entre de les polítiques reformistes, hi tornem a trobar un ventall d'elles, però Lenin té una definició general del reformisme que ens podria ajudar en totes les reflexions que seguiran: "El reformisme és un engany de què la burgesia fa víctima als obrers, que mentre subsisteixi el domini del capital, seguiran sent esclaus assalariats malgrat alguna millora aïllada."(2)
En el mateix document, dóna una explicació més àmplia: “El reformisme és un dels principals plantejaments proposats pel revisionisme i l'oportunisme, va sorgir en els anys de 1890 sota el personatge de l'exmarxista ortodox Bernstein, que en els seus múltiples arguments per revisar els fonaments del marxisme va assenyalar que la via per a arribar al socialisme és “la progressió a través de les reformes socials”. Com ho ressenya Rosa Luxemburg en el seu llibre 'Reforma o revolució', (3) Bernstein entenia que “la lluita dels sindicats per la reducció de la jornada i l'augment del salari i la lluita política per les reformes, conduiran a un control més ampli i progressiu sobre les condicions de producció”, i “com els drets del propietari capitalista seran limitats per mitjà de la legislació, aquest es veurà reduït amb el temps al paper de simple administrador". “El capitalista veurà que la seva propietat perd més i més valor per a si mateix” fins que finalment, “la direcció i administració de l'explotació col·lectiva” serà instituïda. Aquest plantejament ens assenyala que els sindicats, les reformes socials i la democratització de l'Estat seran el camí per a la realització del socialisme, justificant que la classe obrera no ha de barallar per conquistar el poder i destruir el capitalisme, sinó per l'ampliació de la democràcia, per l'equitat “social”, per fer “més humà al capitalisme”.(4) El llibre 'Hay alternativas. Propuestas para crear empleo y bienestar social en España' (Hi ha alternatives. Propostes per a crear ocupació i benestar social a Espanya) (5) s'ajusta com un guant a aquesta definició, però no avancem judicis.
Temps de manuals reformistes sobre el capitalisme
Si avui visqués Karl Marx, segur que qualificaria de 'manual de falsos manuals' la proposta que es fa a 'Hay alternativas'. Ho titllaria d'enganyós, en el sentit que aquest text el que proposa són una sèrie de mesures contra el neoliberalisme, i no d'alternatives al capitalisme. Ple d'arguments, igual que va fer en els casos de 'La qüestió jueva' (1843), de 'La sagrada família o crítica de la crítica crítica' (1845), de 'La misèria de la filosofia' (1847), de la 'Contribució a la crítica de l'economia política' (1859), de 'La crítica al programa de Gotha' (1875) i tants altres textos, les observacions de Marx explicarien com les mesures que apareixen en aquest llibre no tenen en compte la lògica d'acumulació del capitalisme, com tampoc el poder dels que exerceixen i controlen el sistema, i bastant menys que el que fan els capitalistes no és per capritx individual sinó com exigència de la pròpia lògica d'acumulació i supervivència d'aquests agents dins del mateix. Si a personatges de la talla de B. Bauer, F. Lassalle, PJ Proudhon, els joves hegelians i tants ‘altres consorts’ els titlla de reformistes, què diria d'aquesta trinca d'autors? En una paraula, i recordant la seva tipologia sobre aquest tipus de propostes, gairebé segur que ho titlleria de document el contingut del qual oscil·la entre el socialisme reaccionari i el socialisme conservador.(6)
La socialdemocràcia és una variant mixta, i fins degradada, d'ambdues corrents socialistes. En el moment actual, algú s'encarrega de reeditar aquesta classificació. En el seu llibre, (7) Franz Walter data el començament de la crisi de la socialdemocràcia europea de postguerra en l'any 1973. L'autor pren com base per a la seva afirmació la de l'historiador britànic Eric Hobsbawm que «la història del segle XX va ser, des de 1973, la història d'un món que ha perdut la orientació.» No hi ha res més cert. De 1967 a 1973, la socialdemocràcia europea va viure «els sis anys d'or» de la seva història després de la Segona Guerra Mundial. Però la crisi del petroli i l'ofensiva neoliberal (en tres fronts: el polític, l'econòmic i l'ideològic) van marcar el començament del declivi dels socialdemòcrates a Europa. Per què? Walter apunta les següents causes per a la crisi de la socialdemocràcia: 1, haver considerat com inqüestionable el model de creixement econòmic basat en els combustibles fòssils, perjudicial per al medi ambient, que va produir la seva base electoral històrica; 2, les transformacions de la classe obrera de postguerra a Europa després dels processos de terciarització de l'economia a Europa occidental (1973 va ser el primer any que el sector terciari va superar al secundari a Alemanya), i; 3, relacionada amb l'anterior, la seva incapacitat per a sortir del marc nacional i pensar internacionalment, amb una Internacional Socialista completament decorativa… a mesura que es deslocalizaven indústries i els partits socialdemòcrates perdien la seva tradicional base electoral […] Els nous dirigents socialdemòcrates van picar a l'esquer del neoliberalise, van adoptar el seu credo –desregulació i mercats lliures contra un Estat social vist com un ineficaç Leviatan burocràtic – i van creure que el seu futur electorat seria la classe mitja que, com avui sabem, era en bona mesura una ficció alimentada pel crèdit, abandonant a la classe obrera al populisme racista – «el socialisme dels ximples», en immillorable expressió d'August Bebel – i a una apatia existencial que en els joves quedava mitigada pel consum, la cultura de masses alienada i l'ús embrutidor de les drogues. El resultat d'aquest maridatge impossible entre la tradició socialdemòcrata i el neoliberalisme de matriu anglosaxona va rebre, com és notori, el nom de Tercera Via”.
Però, els pensadors crítics van anar quedant en minoria, arrasats per una onada de reformisme, d'agressivitat ideològica, i pels models durs d'acumulació del capitalisme, que s'han disparat en els últims quaranta anys: en els 70s, els Chicago boys eren els artífexs de la doctrina que tristament coneixeríem com el neoliberalisme; en els 90s, personatges com F. Fukuyama, anunciarien el final de les ideologies, de la lluita de classes, i el triomf a nivell mundial de la democràcia liberal;(8) entre els 80s i els 90s, amb els postmoderns, arriba la filosofia del jo abans que el tots, convençuts que no existeixen alternatives per a transformar el capitalisme; aquests contribuiran a reforçar la despolitització de la ciutadania.(9) No hi ha dubte que totes aquestes doctrines sobre la despolitització, sobre l'elogi de l'individualisme, i sobre l'ètica del sistema proporcionarien una bona justificació al poder ideològic i econòmic que avui exerceix el capitalisme. És lamentable que un representant del capitalisme, Warren Buffet, (10) desmentint a Barack Obama que no accepta l'existència de la lluita de classes, ens hagi de recordar que la classe burgesa internacional està triomfant en el conflicte de classes.
L'alternativa al capitalisme mai ser, no és, ni pot venir del pensament socialdemòcrata
Des de la sortida de la segona guerra mundial, la majoria dels països europeus han estat, en alternança amb conservadors i liberals, governats freqüentment per governs socialdemòcrates. Cal destacar que, en l'època daurada del capitalisme, els programes de la despesa social van ser més humanitaris, més sensibles a pal·liar la pobresa i destitució que genera el propi sistema, fruit de l'explotació i despossessión. De fet, moltes d'aquestes ajudes d'assistència a la pobresa des de l'Estat es van convertir en drets universals que van humanitzar el capitalisme, suavitzant el seu aspecte barbàrico. De tal manera, que ens hem acostumat a identificar l'Estat del benestar amb el capitalisme humanitari.(11) I, llegint a Raúl Zibechi, podríem afegir que amb aquestes ajudes assistencials per part de l'Estat, en ser concedides a la gestió privada d'organitzacions socials, aquestes es converteixen en “institucions creades pel govern per al control dels governats”.(12)
No obstant això, la globalització capitalista i la desaparició dels models de benestar que imperaven en el bloc socialista han fet pensar als capitalistes que ja no era necessari garantir els models d'assistència estatal, com tampoc necessitaven com gestors a governs socialdemòcrates, demòcrata cristians o socio liberals, reestructuració política que encara els costa encaixar a aquests polítics. És a dir, des d'ara, són els propis empresaris i banquers (13) els que estan assegurant el poder del capital i, de moment, continuen concedint algunes prebendes a destacats polítics i acadèmics. Doncs, com assenyala W. Benjamin, “és el poder, més que el guany excessiu de propietats, el que ha de ser garantit per la violència instauradora de dret”. (14)
Per a escriure un manual com l'"Hay alternativas", no cal ser un geni. El que es necessita saber és recopilar les polítiques o mesures proposades en altres manuals editats prèviament, canviar l'ordre, i presentar-los amb un títol que suggereixi promeses i solucions a la dura agressió que sofrixen les poblacions per part del capitalisme: 5 milions de desocupats i gairebé 1,5 milions de famílies sense cap membre en actiu, un 32,5% o uns 6 milions amb contracte temporal, 360 mil desnonaments, 25% de la població per sota del llindar de pobresa, etc., confirmen que s'està realitzant una part del que el capitalisme espanyol ha planificat i exposat en el seu famós documento 'TransformaEspaña'. (15)
Asseguren els autors d'aquest llibre "...que hi ha alternatives, que es poden fer altres coses diferents de les que proposen la patronal, els banquers, els directius dels bancs centrals i els polítics que comparteixen amb ells la ideologia neoliberal… Sabem que es pot crear ocupació impulsant l'activitat econòmica… sabem que per a plantar cara al deute públic és millor proporcionar als països capacitat per a generar ingressos propis… sabem que hi ha alternatives, és a dir, que es poden fer altre tipus de polítiques...”.(16) Com segueixen afirmant, “aquest llibre té el propòsit de divulgar la falsedat que es basa aquesta idea tan difosa que no hi ha alternatives, per a demostrar que si les hi ha i que, a més, són més eficaços per a sortir de la situació en la qual ens trobem, per a crear ocupació decent i estable i per a generar benestar social. I, per descomptat, molt més justes i humanament satisfactòries”. Encara que les anomenin alternatives, queda clar que són un grapat de mesures que van contra el model neoliberal salvatge, i que el seu intent és el de restablir un altre model més humanitari i ecològic dins del capitalisme. Com ressenyen en el títol, es tracta més aviat de recuperar l'ocupació decent i el benestar social vivint en un sistema del qual no recordarem ni demostrarem aquí la seva capacitat sistèmica per a generar injustícia permanentment. Podríem qualificar l'invent com l'intent de recuperar la doctrina social demòcrata sense posar en qüestió el capitalisme.
Els dos recorreguts del llibre
El llibre té dues parts, que consisteixen, l'una a canviar la naturalesa brutal del neoliberalisme, i l'altra a substituir l'anterior per una de tipus més humanitari. És a dir, l'una està dedicada a la divulgació de la barbàrie capitalista, i l'altra al que podríem anomenar un programa de mesures per a molts col·lectius i persones que s'han acostat a les acampades sense gaire formació política, econòmica, laboral etc.
- El neoliberalisme com a una doctrina salvatge. En aquesta part, la doctrina que practica el capitalisme apareix en la plenitud de la seva barbàrie, i els autors del llibre dediquen un lloable esforç que una sèrie de temes siguin comprensibles, però no tant com a conseqüència de la naturalesa del sistema mateix, d'un capitalisme que es va anar globalitzant cada vegada més i allunyant de les poblacions, una distància que fa més difícil que aquestes puguin percebre el seu funcionament.(17) Els temes versen sobre “les causes de la crisi mundial, les singularitats de la crisi espanyola, el que cal solucionar: agenda per a una economia més justa i eficient, les condicions per a crear ocupació decent, la hipoteca del dèficit social, baixar els salaris o pujar-los per a crear ocupació i recuperar l'economia?, el finançament d'altre model d'activitat econòmica, altra Europa, altre món, l'economia al servei de les persones i en harmonia amb la naturalesa”.
A aquesta part, els autors dediquen 207 planes en les quals en cap moment es fa una crítica sistèmica al capitalisme com a sistema social, de fet tot just apareix esmentat,(18) sinó al neoliberalisme com una doctrina de gestió o model d'apropiació de la riquesa produïda i de la desigualtat generada, la qual apareix presentada com aliena al propi sistema capitalista. És a dir, l'inhumà, el qual genera la barbàrie, és el neoliberalisme i no el capitalisme. Per tant, les modificacions que els autors van suggerint que s'apliquin estan en contra del neoliberalisme i no contra el capitalisme. Per tant aquí cobra sentit l'afirmació de Santiago Alba Rico, que “en el capitalisme no hi ha alternatives, [que] el capitalisme no admet reformes. Precisament perquè és una revolució permanent, perquè és un procés constituent-destituent ininterromput en el qual l'originari ontològicament és sempre el residu, el cadàver, la destrucció. I, per tant, l'única forma d'establir precisament un món, una societat, unes institucions reformables, és la de transformar radicalment el capitalisme en una altra cosa. El capitalisme, per molt que ens pretenguin enganyar, no pot reformar-se a si mateix; solament pot afirmar-se a si mateix a escala ampliada i, per tant, amb una escala de destrucció sempre major”.(19) Clar que si no s'esmenta/analitza el capitalisme, s'entén que tampoc hagin de parlar d'alternatives a aquest sistema. El que no s'esmenta no existeix.
- Es pot crear ocupació decent i benestar social? (20) Els autors així ho manifesten en 115 propostes, però formulades en forma de desig, d'un hauria de ser, com si els poders (no precisats en el document) estiguessin disposats a acceptar i atendre aquests precs/sol·licituds.(21) Part de la llista d'aquests anhels: “que es constitueixi un govern mundial per a governar un món diferent; competència executiva per a les Nacions Unides; democratització del BM, del FMI, de les NNUU; obligació dels països de respectar els drets humans; un nou estatut per a la banca internacional; prohibició de productes especulatius; reforma del sistema de pagaments internacional; impostos a les transaccions financeres; substitució del dòlar com moneda dominant; crear un fons per als països pobres (NNUU); ajuda oficial, reducció de la despesa militar; impostos globals al comerç internacional; obligació dels països del G-8 a complir les ajudes a la fam i els desastres naturals; eliminar les barreres imposades al comerç exterior; establir un codi de responsabilitat a les empreses multinacionals, control del sector armamentístic; que els recursos naturals bàsics no siguin apropiats per cap empresa; la constitució d'un estat federal europeu; respostes immediates a la crisi generals i a Espanya: en el model financer, en el de producció i consum, en l'empresarial i el d'emprenedors, en la fiscalitat, en la creació d'ocupació i drets laborals, en els drets socials, en l'educació, i en el polític”.
Entre els comentaris amb què s'anuncia el llibre i es denuncia l'editorial Aguilar, que es va negar a publicar-lo, en destaco un per ser coincident amb el to de la majoria dels que es van aportar en aquesta xarxa social: “Evidentment, no m'empassaré altre pamflet reformista de gurús d'Attac. Ja n'he llegit prou com per a seguir perdent el temps. Això si: les propostes? concretes que apareixen al final del llibre no tenen desaprofitament, es llegixen ràpid i un es fa una idea més que clara de per al que els ha servit i els serveix a aquests senyors tants anys de profunds estudis del capitalisme: per a proposar la seva reforma (del capitalisme, com si aquesta fos possible) sense sortir-se ni un mil·límetre del propi sistema”.(22)
Sobre l'ocupació decent
Dec estar mal format/informat, però em pensava que no podia haver-hi ocupacions decents (23) en el capitalisme. Com també que les feines assalariades, decents o indecents, les creen els capitalistes i decideixen a qui, quants i en quines condicions els contracten. Si no fos així, serien molts els pensadors/autors que han d'estar equivocats quan diuen que el lloc de treball és el lloc on s'origina l'explotació, i que la mà d'obra que no aporti plusvàlua al capitalista no serà emprada. La regla és que els treballadors assalariats han de vendre “la seva força de treball perquè estan econòmicament obligats en la mesura que no són propietaris privats dels mitjans de producció necessaris per a viure del consum directe o la venda dels productes del seu treball”.(24) El 1849, Marx ja explicava aquest tema dient: “el capitalista compra amb diners el treball dels obrers. Aquests li venen per diners el seu treball. Però això no és més que l'aparença. El que en realitat venen els obrers al capitalista per diners és la seva força de treball”.(25) Per la qual cosa, podem concloure que, si el valor del que produïxen en les fàbriques els assalariats, i és apropiat pels empresaris, fos igual al valor del que perceben en forma de salaris, llavors no hi hauria plusvàlua, i, per tant, tampoc ocupació. L'ètica, ocupació decent o indecent, no explica la naturalesa explotadora del que ocorre en el lloc del treball entre capitalistes i treballadors.
Llavors, quan els autors parlen de generar ocupació decent en l''Hay alternativas', ens estan convidant a creure que l'ocupació assalariada pot ser honrada encara que contingui en si mateixa una càrrega d'explotació i de fetitxisme. La idea de l'ocupació decent desdibuixa que sempre conté l'explotació i l'alienació, perquè “la font normal del guany dels capitalistes és la plusvàlua creada pels assalariats ocupats ‘decentment’ en la producció de mercaderies. [L'ocupació decent contribueïx a pensar que és impossible que] el guany sorgeixi de l'explotació dels assalariats en la producció”. (26)
Colofó
Per descomptat que en el llibre no apareix com a alternativa, ni com a reflexió, res que qüestioni el tema de la propietat privada, la presència de la figura del capitalista en la societat (banquers i empresaris), el de l'Estat representatiu i els seus altres poders (judicial, policial, militar, etc.). Això sí, se segueixen reconeixent les institucions mundials (ONU, BM, FMI, G-8, UE) en aquelles propostes relacionades amb l'àmbit internacional, a les quals se'ls segueix assignant el paper d'àrbitres, de gestors, de dipositaris, així com pensant que l'Estat pot aplicar polítiques de forma independent dels interessos dels capitalistes com si fos un ens neutral, i no un òrgan de classe.(27) Incloc una observació de Francisco Ferrer, que avalua de forma senzilla aquest tipus de propostes: “és llarg d'explicar però segueix sent el mateix que en altres assumptes: posem tota la força crítica a demanar un instrument en lloc d'anar a la denúncia dels orígens del problema perquè aquest es repari: taxa Tobín versus prohibició total de moviments especulatius, més impostos en lloc de solucionar la distribució primària, demanar un referèndum en lloc de dir no a la constitució, demanar una auditoria quan cal demanar directament la KITA, etc.”. O una altra, amb una frase de Jacques Gouverneur: “transformar el sistema significa construir una economia alternativa, que funcioni sobre la base de principis radicalment diferents als de l'economia capitalista”.(28) Jo remataria tot dient: els autors(29) demanen eliminar el neoliberalisme, però no el capitalisme. Ho fan des de l'intent de “recuperar la concepció socialdemòcrata de Kautsky o, en altres paraules, el pensament d'Attac” (30).
En conseqüència, les propostes que apareixen en 'Hay alterntivas' em deixen la sensació de trobar-les flanquejades i reflectides en tres imatges: 1, la d'Erasme, (31) que opina que la fortuna afavoreix als estúpids, incloent entre aquests des de gramàtics i filòsofs, fins a Papes i reis. Avui segur que inclouria en el seu catàleg a les noves professions, des d'economistes i sociòlegs, fins a banquers i empresaris; 2, la de Lenin (32) amb les seves aportacions als corrents revisionistes, i que segueixen tenint una rabiosa actualitat; i 4, la frase de Marx, una mica modificada, en la qual diria dels autors que “no aspiren a l'emancipació de la societat enfront del capitalisme, sinó [en el millor dels casos] a un millor benestar social de la ciutadania”.(33) Estupidesa, revisionisme, bonisme? Potser hagi una conjunció de les tres. Ara bé, el que tinc clar és que, enfront/contra el capitalisme, aquest llibre no aporta res. Si de cas el consolida.
Notes:
(1) Repeteixo, no hem de confondre models alternatius de societat amb mesures de de política econòmica, o laboral, o assistencial. Veure José Iglesias Fernández. ¿Hay alternativas al capitalismo? La Renta Básica de las iguales. Baladre 2006.
(2) VI. Lenin. A www.marxists.org/catala/lenin/1908/04/marxrevis.pdf
(3) Rosa Luxemburg, Reforma o revolució, 1900. http://grupgerminal.org/?q=system/files/Reformaorevoluci%C3%B3Rosa+Luxemburg1900.pdf
(4) ¿Qué es el reformismo? A http://204.93.178.102/~marcha/SPIP183/article.php3?id_article=2285
(5) Vicenç Navarro, Juan Torres López i Alberto Garzón Espinosa. Hay alternativas. Propuestas para crear empleo y bienestar social. A http://www.attac.es/web/uploads/Hay-alternativas-web.pdf
(6) Karl Marx. El manifiest comunista. Per a una aplicació d'aquests socialismes als temps actuals, veure José Iglesias Fernández. Cuidado con el socialismo y los socialistas reaccionarios. A http://www.kaosenlared.net/noticia/cuidado-socialismo-socialistas-reaccionarios
(7) Franz Walter. “¿Adelante o para abajo? Sobre la transformación de la socialdemocracia”. Citat per Ángel Ferrero. “La crisis de la socialdemocracia europea”. Sin permiso, 21 novembre de 2011.
(8) Sistema polític de democràcia representativa i divisió de poders de l'Estat.
(9) Hedonistes, es dediquen a viure el present en el que el jo es més important que el tots.
(10) El segon més ric dels EUA ern la llista de Forbes.
(11) Aquí vé a to recordar la dita: virgencita que me quede como estaba.
(12) Raúl Zibechi. Política y miseria. Mimeo. Montevideo, abril de 2010.
(13) No es casualitat que el flamant cap de govern grec, Lukas Papadimos, hagi estat assessor de Standard & Poor’s, a part del BCE i el Banc de Boston.
(14) Walter Benjamin. Crítica de la violència.
(15) Per ññegir un resum del seu contingut, i una crítica del mateix, veure José Iglesias Fernández. Una Dictadura Civil se apodera silenciosamente del gobierno del Estado español. http://www.coordinacionbaladre.org/modules.php?name=News&file=article&sid=2099
(16) Les cites formen part del llibre citado al qual ens referirem com a (NTG)
(17) De totes maneres, no deixa de sobtar la falta de menció dels treballs dedicats a l'anàlisis de les causes que desencadenaren la crisi mundial, com els quaderns del Seminari d'Economía Critica Taifa: Apuntes teóricos para entender la crisis, n. 6, juny 2009; La crisis en el Estado español: el rescate de los poderosos, n. 7, maig de 2010; i La estrategia del capital, n. 8, setembre de 2011.
(18) Veure apèndix “Menciones al capitalismo”.
(19) Santiago Alba Rico. Condición humana, derecho a la rebelión y alternativas post-capitalistas. A http://www.kaosenlared.net/noticia/condicion-humana-derecho-rebelion-alternativas-post-capitalistas
(20) VVAA. Viaje al corazón de la bestia. Virus editorial 1999, i VVAA. Decrecimiento. El vano intento de poner a dieta a la bestia. Baladre 2007.
(21) Kevin Drum qüestiona a ¡Qué los ricos puedan crear puestos de trabajo! 6 mitos (Sin Permiso http://www.sinpermiso.info/articulos/ficheros/Rich.pdf ) A part de l'ocupació pública, si aquests (empresaris i banquers) no creen treball assalariat, qui ho ha de fer?
(22) Luxemburguista 07-11-2011. A http://www.kaosenlared.net/noticia/libro-no-quieren-leamos-hay-alternativas
(23) Les pancartes sindicalistes sovint reclamen salaris, llocs de treball, contractes dignes, com si això fos possible en el capitalisme.
(24) Jacques Gouverneur. La economía capitalista. Una introducción al análisis económico marxista, p.22. Maia ediciones 2011.
(25) Karl Marx. Treball assalariat i capital. A http://www.marxists.org/catala/marx/1849/trebassal/me06_397.htm
(26) Jacques Gouverneur. Op. Cit., p. 115.
(27) Podem llegir com critiquen a l'Estat per no “estar molt més compromès encara en la provisió de llocs de treball”, p, 101. Op. cit.
(28) Jacques Gouverneur. Op. Cit., p. 251.
(29) El llibre està editat per Attac-España, i els autors formen part del seu consell científic.
(30) Charly Reyes. “Breu diccionari del 15-M”. Directa, n. 250, 16 novembre de 2011.
(31) Erasme de Rótterdam. Elogi de l'Estupidesa.
(32) VI. Lenin. Marxisme i revisionisme. A www.marxists.org/catala/lenin/1908/04/marxrevis.pdf
(33) Karl Marx. La qüestió jueva.
* José Iglesias Fernández és economista i membre de Baladre. Article publicat a Barcelona, el novembre del 2011.